近段时间以来，一场名为“炫富摔”的行为风靡社交网络平台，微博相关话题更是突破了11亿次的阅读量。这场“炫富摔”最初是乌克兰环球小姐亚军Ramos Catherine在Instagram发起的“Falling stars”，看似一不小心的摔跤，却摔出了一地的奢侈品。很快，国人疯狂起来了，纷纷模仿或效仿，把“炫富摔”表现得更有张力。
一、“炫富摔”类型分析
十年前的郭美美等网红炫富事件，表现非常直白、赤裸，直接炫耀出金钱或金钱数额，观察近来微博等社交平台出现的“炫富摔”现象，发现，现在的“炫富摔”表演，相对要隐晦、含蓄一点，相较委婉的表现出了表演者所拥有的财富形式，主要有奢侈饰品、名贵的化妆品、精致的服装、高昂的汽车等。当然，炫出来的不单单只是这些，今天国人的“炫富摔”炫耀内容要丰富得多，不仅仅是财富，并且远超过了财富的本身，还有其他的事物被有意的摔出来了。
在诸多的网络社交平台里，本文选取新浪微博为观察对象，原因是新浪微博具有用户人数多、群体广泛、媒体众多、影响范围广、创建历史长等特点，依据网上所炫耀的内容，大体上可以分为这样几种“摔”的类型。
一是模特、网红派，炫出来的主要有化妆品、高跟鞋、包包、汽车、奢侈饰品，以及良好的身材。
二是职业、行业派，这类人员主要摔出来的东西体现出了行业的特点与工作内容，如消防、石油、化工、电力、公安等行业职员摔出了一地的器械、装备，翻译、外交、法律、行政、教师等行业摔出了一地的文书材料，学生摔出了一地的书籍等。
三是兴趣、爱好派，展示出来的是自己的趣味，如爱好养生的人群摔的是养生产品和养生神器，健身爱好者摔出的是健身器材，收藏者摔出了一地的藏品。
四是荣誉派，荣誉证书获得者摔的是各种荣誉证书，他们主要是荣誉感比较强烈的人群，如服役的士兵、在职的警察等。
毋庸置疑，在互联网时代，上述四种派别人群多以年轻人为主，喜欢展现自己，通过“摔”来展示自身所拥有的财富、地位、阶层、身份、职业、荣誉、趣缘等。用马克斯·韦伯提出的财富、权力、声望“三位一体”理论来分析，模特、网红派展现的是财富，荣誉派展现的是声望。目前而言，并没有出现炫耀职务或影响力的派别，也并不能很好解释职业、行业派和兴趣、爱好派的行为问题，因此，我们借用索尔斯坦·凡勃伦的有闲阶级理论来分析。
凡勃伦的《有闲阶级论》（1899年）认为有闲阶级的一个标志是不事生产而热衷于消费，他们认为劳动是有损尊严的事；其次，人们争取提高消费水准的动机在于满足竞赛心理和“歧视性对比”的要求。Ramos Catherine女士发起的“Falling stars”，也译为“炫富挑战”，就是炫富竞赛的意思。因而，本文认为，职业、行业派和兴趣、爱好派所摔的物品不在于物品自身，而在于摔的行为本身。这里，“摔”有两层意思：一是他们都是有闲阶级，当然，今天我们所讨论的有闲阶级不同于凡勃伦时代的有闲阶级，不再严格区分体力劳动者与非体力劳动者进行，我们主要认为有闲阶级至少有可以利用和自我控制的空闲时间，可以拍照炫耀；二是他们都在表明一种态度和情感，表达了自身的工作繁忙和劳累，包括荣誉派也是展示自己在工作上所取得的成绩，都是期望得到社会的关注、赞美与认同。从这个意义上来说，“炫”也有“晒”和“秀”的意思在里头。
二、“炫富摔”的特征
本文从社会学视角分析总结“炫富摔”的基本属性，主要有以下几个方面的特征。
1.炫耀性。炫富摔的实质是一种炫耀性行为。即通过引人注目的行为来表现自己的地位、身份、财富、业缘、趣缘等，摔的表演者以此标识自身的社会阶层，区分“你我他”的群体。有闲阶级的基本生存需要得到满足后，追求的是与自身社会阶层相适应的消费层级，其展示高消费物品对相对低收入群体而言，形成了明显对比、炫耀和差别。
2.符号性。从符号学的角度来解释，符号意义普遍存在于日常生活当中，它通过人的主观镜像来阐释。在摔的行为当中，符号意义嵌入到所摔出的物品当中，成为“炫富摔”表演者展现出来的理由，阅读者也在关注“炫富摔”物品的品牌、价格、稀缺度等要素，从物品的本身转向到了“符号意义”，也构成了个人的社会关系本身，成为了自身的社会地位和身份的象征与标志，于是，这些具有符号性的物品在人们生活世界中被系统阐释了。日常生活中，我们戏言“成功人士都是使用两支手机的”，这里衡量成功人士的符号就是两支手机。
3.娱乐性。炫耀行为也是一种娱乐行为，表演者通过“炫富摔”这样一种社会行为来把个人私人空间展现在公共空间供大家观看，满足自我对他者的生活世界的遐想，吸引大家的注意，获得社会关注，个人具有满足感或成就感，有休闲娱乐的功能。
4.区隔性。不同的社会阶层、不同的群体具有不同的行为范式，某个群体所具有的行为模式能够增强或巩固一个特定的群体的地位身份、排除那些异己者的规则。“炫富摔”的表演者通过所摔出的物品差异来建构自身圈子，维护阶层、群体的区别边界，换言之，不同类型的“炫富摔”派别具有排他性特征，它传递了特定的社会意义，是社会区隔斗争的方式。[1]“职业、行业派”“兴趣、爱好派”两派的内部之间，其行为方式难以共享，如电力行业摔器械装备与法律行业摔文书资料就不能实现共融，很容易区隔开来。在正式礼仪着装中，穿西装的就非常排斥、鄙夷穿牛仔裤的，也是如此。
5冲突性。从冲突论的观点看，“炫富摔”的内容作为区分社会阶层、群体的符号，摔出来的物品并不是对所有社会成员获取的难易程度而言都是一致，这是社会不平等造成，因而，“炫富摔”派别的差异形成了冲突。不同派别的“炫富摔”是一种社会资源占有与社会资源分配的体现和结果。[2]社会阶层越高，占有、分配的社会资源越多，他们在“炫富摔”活动中也必然展现出更多的财富，资源占有、分配处于劣势的社会阶层能够摔出的物品对社会阶层高的人群来说却是轻而易举之物。
三、“炫富摔”现象的反思
今天的“炫富摔”现象，对比十年前、对比100年前的炫富活动，不再是消费主义至上的时代，我们变得更加关注自我世界，这场活动可以称得上是自我实现的展示行为，也是当下年轻人张扬个性、表达时尚的一种生活方式。
马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》指出勤恳和节俭对于资本主义生产和积累的重要性，认为资本主义发展初期，世俗的新教禁欲主义强烈地对抗和束缚着消费——尤其是对奢侈品的消费，物质的禁欲成为推动现代资本主义发展的条件之一。这一点与我们数十年的社会主义社会建设非常相似，我们凭借勤恳、节俭和禁欲初步完成了国家积累，正向实现全面小康社会而奋进，大体上摆脱了基本的温饱问题。因而，我们不能简单指责现在的“炫富摔”行为是虚度光阴、好逸恶劳、穷奢极欲的罪恶行径，也不同于凡勃伦及其演绎者所指称的享乐主义、炫耀消费和鄙视劳动等资本主义性格。我们广大年轻人通过摔出的物品来实现自我价值，追求人生的意义，获得社会认同，这本身无可厚非。作为社会行动的“炫富摔”是一种追求意义的行为，是人的一种存在状态、一种生命状态、精神状态，甚至是一种文化艺术状态，使我们的社会生活变得鲜活、丰富、亲切，它具有渲染力和活力。
结合当前社会建设问题来说，本文认为“炫富摔”现象彰显了社会开放、文化包容、思想多元的时代特性，该现象并未引起社会公众和媒体的反感、厌恶情绪，也没有引发社会建设者们的批评、指责、批判或揶揄，相比十年前，我们要温和很多，采取的是民主、自由、开放、包容、赞赏的态度。因此，我们目前倒不必担忧其所谓的消费主义会导致消费异化或者导致社会双重危机——意义危机与生态危机[3]，从另一方面来说，若炫耀活动引起了社会的广泛讨论，那么相关的讨论活动应当发生在十年前而不是现今。此外，从社会心理层面分析，私认为这种“炫富摔”现象不会持续太久的，它或许只有一个月的热度，像一阵风，终将会出现其他新的时尚潮流方式从而被替代、替换直至被社会大众所遗忘。
对“炫富摔”现象的反思，我们关注的焦点不在于不同的社会阶层、群体“炫富摔”摔出来的资源的多与寡问题，也不在于对“炫富摔”表演者的道德批判或审判问题，我们要注意的是“炫富摔”现象中所折射出来的社会公正问题，即如何促进社会资源占有与分配更加合理、如何促进社会资源再分配才是我们当下应当要做的事。更进一步来说，任何个人或群体通过自己的合法行为来实现自身的“炫富摔”，达到超我层次，都理应受到鼓励、支持和赞美。
各位读者朋友，假如你们要玩“炫富摔”，会摔出啥。
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